4 февраля 2021 года.
Небинарные и трансгендерные люди были здесь всегда, и не в последнюю очередь в каждом зарегистрированном обществе, начиная с древнего мира. Почему же тогда они часто отсутствуют в историях и списках исторических личностей, о которых мы слышим? Ответ отчасти кроется в том, как и кем записывается история.
Люди, принадлежащие к группам, которые боятся остракизма и преследований, часто открывают свое истинное «я» лишь немногим людям. В результате ЛГБТ+ люди, даже в те моменты истории, когда они сталкивались с враждебностью, часто остаются малоизвестными. К этому добавляется недостаток исторических документов, поскольку их авторы часто были предвзяты и не хотели описывать опыт тех, кто считался позорным в соответствии с ценностями своего времени.
Историкам, занимающимся изучением гомосексуального прошлого, необходимо понять, почему ЛГБТ+ люди, а также представители других маргинальных групп не так часто появляются в записях истории по сравнению с теми, кто не входит в эти сообщества. К счастью, сейчас историки начинают более внимательно смотреть по сторонам, чтобы найти эти важные истории.
Гендерная презентация в XVIII и XIX веках
За последние несколько десятилетий наше представление о трансгендерности значительно изменилось. Трансгендерный опыт не обязательно ограничивается людьми, которые проходят медицинские процедуры по изменению своего тела; он также включает в себя людей, которые представляют себя не так, как им было предписано при рождении.
Сегодня в обществе признают, что пол, к которому человек был приписан при рождении, может полностью отличаться от его гендерной идентичности, которая также отличается от его гендерного самовыражения. С одной стороны, пол человека определяется тем, как он себя идентифицирует, то есть как он внутренне себя ощущает: как женщина, как мужчина, как ни тот, ни другой или как нечто среднее между ними в гендерном спектре. Но также важно и ваше гендерное самовыражение, то есть намеренные и случайные сигналы, которые вы подаете окружающим о своем гендере с помощью таких аспектов, как одежда и стрижка волос.
Хотя терминология, которую мы используем для описания гендера, была бы чуждой в XVIII и начале XIX века, в те эпохи многие люди понимали эти понятия. Некоторые женщины, испытывавшие сексуальное и романтическое влечение к другим женщинам, как тогда, так и сейчас, представляли себя более мужественными, как для личного удовлетворения, так и для того, чтобы быть принятыми обществом.
Энн Листер (или «Джентльмен Джек» — тема недавнего телесериала с Суранн Джонс в главной роли) — хороший пример. Согласно гендерным представлениям XIX века, окружающие воспринимали ее как мужчину, и только в 1988 году, когда биограф Хелена Уитбред расшифровала ее дневники, выяснились истинные масштабы ее лесбийских отношений и жизни.
Другие женщины выдавали себя за мужчин из карьерных амбиций, потому что хотели сделать выбор жизненного пути, недоступный для половины населения, назначенной женщинами при рождении. Во время Гражданской войны в США Франклин Томпсон и Гарри Бьюфорд были широко известными солдатами, которые сражались за Конфедеративные Штаты и шпионили для них. Оба они были женщинами, выдававшими себя за мужчин, или, по выражению историка Мэтью Теори, который занимался их делами, женщинами, которые «разделили себя».
Более ранним примером гендерной изменчивости является случай XVIII века с шевалье д’Эоном, который работал на французского короля Людовика XV в качестве шпиона в Лондоне, а затем попросил политического изгнания в Англии. Шевалье стал небольшой светской знаменитостью и в разные периоды своей жизни представлялся то мужчиной, то женщиной, пока в возрасте около 50 лет не стал постоянно жить как женщина.
Трансгендерность в глобальном контексте
Важно понимать, что в прошлом жизнь ЛГБТ+ людей в культурах за пределами Европы воспринималась совершенно иначе. Понятие «третий пол» или «маху» является частью полинезийской культуры. Оно может означать пол между мужским и женским, или гендерную жидкость. На Гавайях и Таити люди «маху» пользовались большим уважением в родной культуре как хранители устных традиций и исторических знаний. Они часто обучали знаменитому в этом регионе танцу хула, который имеет не только развлекательную функцию, но и важное духовное значение. Люди маху существуют не только в прошлом, но и являются важной частью культуры квиров на Гавайях сегодня.
Другие коренные культуры также демонстрируют глубокое уважение к гендерному разнообразию. У племени навахо, живущего на юго-западе США, есть гендерная категория под названием «Надлихи», которая может относиться к трансгендерам, совершившим переход в одном из направлений гендерной бинарности (при рождении они были отнесены к мужскому полу, а теперь идентифицируют себя как женщины, или при рождении были отнесены к женскому полу, а теперь идентифицируют себя как мужчины), гендерно-флюидным людям и тем, чье гендерное представление является более мужественным или женственным, чем предполагает их гендерная идентичность. Надлеи в культуре навахо выполняют духовную функцию, а также являются уважаемыми членами племени сами по себе.
По сравнению с западным обществом, эта разница в восприятии была отмечена антропологами еще в 1920-х годах. Автор Уильям Уиллард Хилл был удивлен тем, что общество навахо считало трансгендера «очень удачливым», в отличие от его собственной культуры в США, где гендерная изменчивость вызывала беспокойство в основном обществе. Своевременное напоминание о том, что всегда важно заглянуть за пределы собственной культуры, чтобы узнать об инклюзии и разнообразии. Вы можете быть удивлены тем, что обнаружите.
Автор — Кэтрин Армстронг, читатель в области современной истории, Университет Лафборо.
