15 декабря 2021 года.
Согласно данным последней переписи населения США, коренное американское население в период с 2010 по 2020 год выросло на ошеломляющие 86,5 % — такого темпа, по мнению демографов, невозможно достичь без иммиграции.
Уровень рождаемости среди коренных американцев не объясняет массового роста численности. И уж точно нет никаких свидетельств притока коренных американцев-экспатриантов, возвращающихся в США.
Вместо этого люди, которые раньше считали себя белыми, теперь заявляют, что они коренные американцы.
Это растущее движение получило название «притворщик» и «подражатель».
Другой способ описать это недавнее принятие идентичности коренного американца — то, что я называю «расовым сдвигом».
Эти люди бегут не от политических и социальных преследований, а от белизны.
Я потратил 14 лет на изучение этой темы и взял интервью у десятков людей, изменивших свою расу, для своей книги «Стать индейцем». Я узнала, что, хотя у некоторых из них есть веские доказательства происхождения от коренных американцев, у других их нет.
Однако почти все из 45 человек, опрошенных для этой книги, считают, что у них есть коренное происхождение и что это имеет большое значение для того, кем они являются и как им следует жить. Лишь небольшое, но тревожное число людей делает откровенно мошеннические заявления, чтобы продвинуть свои собственные интересы.
История повторяется
Поиск смысла, характерный для расового сдвига, — часть старой американской истории.
Со времен Бостонского чаепития, когда около 100 американских колонистов оделись в одежду коренных американцев, прежде чем выбросить 95 тонн британского чая в Бостонскую гавань, белые американцы отличали себя от европейцев, выборочно перенимая образы и обычаи коренных американцев.
Однако, как утверждает историк Филип Делория в своей книге 1998 года «Игра в индейца», в 1950-1960-е годы в американском обществе произошло нечто, позволившее белым американцам более свободно присваивать себе небелые идентичности. Белые американцы, часто при поддержке контркультуры и более поздних движений «Нью Эйдж», начали искать новые смыслы в культурах коренных народов.
Эти сдвиги, очевидно, отражены в данных переписи населения США. Численность коренного американского населения начала резко расти в 1960-х годах, увеличившись за 60 лет с 552 000 до 9,7 миллиона человек. До этого времени численность коренных американцев была относительно стабильной.
Реакция против ассимиляции
Современный расовый сдвиг отличается от более ранних форм присвоения тем, что большинство расовых сдвигов рассматривают себя не как белых людей, которые «играют в индейцев», а как давно непризнанных американских индейцев, которых исторические обстоятельства заставили «играть в белых».
Многие утверждают, например, что их семьи избежали антииндейской политики, такой как выселение, влившись в белое общество.
Этот постепенный, но фундаментальный сдвиг, произошедший за последние 60 лет, свидетельствует о сейсмических потрясениях в американском расовом ландшафте.
Расовый сдвиг — это отказ от многовекового процесса ассимиляции, когда различные расовые и этнические группы принуждались к принятию норм поведения белых как способа вписаться в американское общество, которое определялось ими. Расовая иерархия, в которой белая раса неизменно занимает первое место, теперь подвергается сомнению.
Рассказывая мне о своей прежней белой жизни, расовые перевертыши часто описывали период грусти, когда они искали смысл и связь. Только когда они начали обращаться к своим семейным историям, они поняли, что все было потеряно, когда их семьи ассимилировались с белыми. Как сказала одна женщина из Миссури: «Они заставили нас быть белыми, вести себя по-белому, жить по-белому, и это очень, очень унизительное чувство».
Возможно, генеалогические и исторические подробности не всегда можно проверить, но эмоции вполне реальны. Вполне логично, что, связав свою меланхолию с ассимиляцией, расовые перевертыши пытаются снять тоску, отвергая белизну и возвращая себе статус коренного народа.
Белизна обесценивается
Отчасти эти новые настроения объясняются значительными изменениями в общественных дискуссиях о расе.
После активизации движения за гражданские права в 1960-х годах и дебатов о мультикультурализме белизна приобретает все более негативные коннотации.
Например, в моих интервью с людьми, сменившими расу, они часто ассоциировали свою бывшую белизну с расовой и культурной пустотой.
Как сказала одна женщина: «У нас внутри была пустота, мы не знали, кто мы и что мы». Они также ассоциировали белизну с социальной изоляцией, незаслуженными привилегиями и чувством вины за колониализм и рабство.
Сегодня растет неуверенность в том, что значит быть белым в Америке. Мы видим, как это выражается в публичных дебатах о хрупкости белых, позитивных действиях и политике «цветного слепого». Конечно, быть белым по-прежнему очень безопасно: Привилегии белых — это постоянная реальность американской жизни, которую большинство белых людей и белых расовых сдвигов воспринимают как должное.
Я полагаю, что этот переход от самоидентификации белых к самоидентификации коренных народов в основном связан с желанием оставить позади негативные коннотации белизны и перейти к материальным и символическим ценностям, которые сейчас связывают с идентичностью коренных американцев.
Нападение на наш суверенитет
Если прислушиваться только к расовым перевертышам, то эту растущую тенденцию можно было бы рассматривать как прогрессивный шаг, бросающий вызов наследию расистской системы.
Однако граждане федерально признанных племен предлагают иную интерпретацию.
Большинство считает угрозой суверенитету племени любого, кто причисляет себя к коренным американцам, не являясь при этом зарегистрированным гражданином федерально признанного племени. Как сказал мне Ричард Аллен, бывший политический аналитик племени чероки: «Это не только оскорбление, но и посягательство на наш суверенитет как народа чероки, как племени чероки».
Среди американских индейцев термин «суверенитет» используется для утверждения постоянных прав на политическое самоопределение. Поскольку племена имеют суверенное право определять состав своих граждан, идентичность американских индейцев в основе своей является политическим, а не расовым статусом, и этот факт часто упускается из виду в дебатах о коренной идентичности.
Расовые перевертыши также подрывают суверенитет племен, когда создают для себя альтернативные племена вне процесса федерального признания. Большинство таких групп, например, племя эхота-чероки или Юго-восточная конфедерация чероки, возникли с конца 1970-х годов.
Количество этих новых самоидентифицированных племен поражает воображение. В ходе своего исследования я обнаружил 253 группы, разбросанные по всей территории США, которые причисляют себя к какому-либо племени чероки.
Это огромное число, учитывая, что всего существует 573 федерально признанных племени, три из которых — чероки.
Расовый сдвиг — это растущая демографическая тенденция, которая приводит к путанице в общественной сфере относительно того, кто является коренным американцем, а кто нет. Но его угроза гораздо серьезнее, чем просто социальная путаница.
Коренные американцы и их правительства сталкиваются с тысячами расовых перевертышей, стремящихся вступить в их ряды. И поскольку все больше и больше людей отказываются от белизны в пользу коренной национальности, они делают это за счет суверенитета племен.
Автор — Цирцея Стурм, профессор антропологии Колледжа свободных искусств Техасского университета в Остине.
