11 апреля 2022 года.
XIV век известен своими катастрофами. К середине века первая волна чумы прокатилась по Европе, уже ослабленной голодом и Столетней войной между Англией и Францией. А кризисы все продолжали наступать. После первой волны, которую стали называть Черной смертью, болезнь возвращалась еще как минимум четыре раза до 1400 года. И все это время вспыхивали новые конфликты, отчасти подпитываемые растущим числом наемных солдат.
Как историк-медиевист я изучаю способы, с помощью которых общественные лидеры использовали католические практики и институты для борьбы с войной и чумой. Но в условиях неопределенности XIV века некоторые католические институты перестали работать так, как должны были, что вызвало разочарование. В частности, непрекращающиеся кризисы вызвали беспокойство по поводу таинства покаяния, которое часто называют «исповедью».
Эта неопределенность помогла таким критикам, как Мартин Лютер, в конечном итоге порвать с католической церковью.
Святые и таинства
В эту эпоху европейские христиане воспринимали свою веру преимущественно через святых и таинства.
В искусстве святые изображались стоящими у трона Бога или даже говорящими ему на ухо, что иллюстрировало их особые отношения с ним. Благочестивые христиане считали святых активными членами своих общин, которые могли помочь Богу услышать их молитвы об исцелении и защите. По всей Европе праздники святых отмечались процессиями, демонстрацией свечей и даже уличными театрами.
Христиане XIV века также переживали свою веру через самые важные ритуалы католицизма — семь таинств. Некоторые из них происходили один раз в жизни, в том числе крещение, конфирмация, брак и крайнее елеосвящение — набор ритуалов для людей, близких к смерти.
Однако было два таинства, которые католики могли переживать многократно. Первое — Евхаристия, также известная как Святое Причастие, — это воспроизведение Тайной Вечери Христа с апостолами перед распятием. Второй — покаяние.
Согласно католической доктрине, молитвы священников над хлебом и вином превращают эти вещества в тело и кровь Христа, и это таинство создает общение между Богом и верующими. Евхаристия составляла основу мессы — богослужения, которое также включало процессии, пение, молитвы и чтение Писания.
Религиозные христиане также сталкивались с таинством покаяния на протяжении всей своей жизни. К XIV веку покаяние стало личным таинством, которое каждый человек должен был совершать хотя бы раз в год.
Идеальное покаяние, однако, было тяжелым трудом. Люди должны были вспомнить все грехи, совершенные ими с «возраста разума», который наступал примерно в 7 лет. Они должны были сожалеть о том, что обидели Бога, а не просто бояться, что попадут в ад за свои грехи. Они должны были вслух рассказать о своих грехах приходскому священнику, который имел право отпустить их. И наконец, они должны были дать себе намерение никогда больше не совершать этих грехов.
После исповеди они совершали молитвы, посты или паломничества, которые назначал им священник, что называлось «удовлетворением». Весь этот процесс должен был исцелить душу, став своего рода духовным лекарством.
Разрушен Черной смертью
Волны чумы и войн, однако, могли нарушить все аспекты идеальной исповеди. Быстрая болезнь могла сделать невозможным посещение приходского священника, воспоминание о своих грехах или их произнесение вслух. Когда приходские священники умирали и их не сразу заменяли, людям приходилось искать других исповедников. Некоторым приходилось исповедоваться, не имея никого, кто мог бы отпустить им грехи.
Между тем частые войны в Европе создавали и другие духовные опасности. Солдаты, например, нанимались воевать, куда бы их ни занесла война, и часто получали плату из военных трофеев. Они жили под постоянным грузом заповедей «не убий» и «не укради». Они никогда не могли полностью исповедаться, потому что никогда не могли намереваться больше не грешить подобным образом.
Эти проблемы вызывали отчаяние и тревогу. В ответ на это люди обращались за помощью и исцелением к врачам и святым. Например, некоторые христиане в Провансе (современная Франция) обращались к местной святой женщине, графине Дельфине де Пюимишель, чтобы она помогла им вспомнить свои грехи, защитила их от внезапной смерти и даже оставила военные действия, чтобы они стали кающимися. Многие люди рассказывали о том, что их утешал ее голос, поэтому врач, живший неподалеку от святой женщины, устраивал собрания, чтобы люди могли услышать ее речь.
Но у большинства людей в Европе не было местной святой, подобной Дельфине, к которой можно было бы обратиться. Они искали другие решения своих неясностей, связанных с таинством покаяния.
Самыми популярными, но и проблематичными оказались индульгенции и мессы за умерших. Индульгенции — это папские документы, которые могли простить грехи их обладателя. Они должны были выдаваться только папой и в очень специфических ситуациях, таких как совершение определенных паломничеств, участие в крестовом походе или совершение особо благочестивых поступков.
Однако в XV веке спрос на индульгенции был велик, и они стали обычным явлением. Некоторые странствующие исповедники, получившие разрешение религиозных властей выслушивать исповеди, продавали индульгенции — некоторые подлинные, некоторые поддельные — всем, у кого были деньги.
Католики также верили, что мессы, совершаемые от их имени, могут отпустить грехи после смерти. К XIV веку большинство христиан понимали загробную жизнь как путешествие, которое начинается в месте под названием Чистилище, где остатки грехов сжигаются через страдания, прежде чем души попадают на небеса. В своих завещаниях христиане оставляли деньги на мессы для своих душ, чтобы те могли провести меньше времени в чистилище. Просьб было так много, что некоторые церкви проводили несколько месс в день, иногда для многих душ одновременно, что стало непосильным бременем для духовенства.
Популярность индульгенций и месс за умерших помогает современным ученым понять проблемы людей во время Черной смерти. Но обе эти практики были готовы к коррупции, а разочарование росло, поскольку таинство, призванное утешить и подготовить верующих к загробной жизни, оставляло их в тревоге и неуверенности.
Критика индульгенций и покаяния была в центре внимания знаменитых «95 тезисов» реформатора Мартина Лютера, написанных в 1517 году. Хотя молодой священник изначально не собирался отделяться от католической церкви, его критика положила начало протестантской Реформации.
Но вызов Лютера папству в конечном итоге был связан не с деньгами, а с теологией. Отчаяние от мысли, что он никогда не сможет совершить идеальную исповедь, привело его и других к пересмотру определения таинства. По мнению Лютера, кающийся не мог сделать ничего, чтобы искупить грех, но должен был полагаться только на Божью благодать.
Для католиков же таинство покаяния оставалось практически неизменным на протяжении веков, хотя и претерпело некоторые изменения. Самым заметным из них стало создание исповедальни — закрытого помещения в здании церкви, где священник и кающийся могли поговорить наедине. Опыт покаяния, особенно отпущение грехов, оставался центральным ритуалом, призванным исцелить души католиков в тяжелые времена — от Черной смерти до современной пандемии COVID-19.
Автор — Николь Арчамбо, доцент истории, Университет штата Колорадо.
