19 мая 2022 года.
Является ли цифровой буддизм, включающий в себя компьютерные практики, такие как прослушивание подкастов и использование приложений для медитации, аутентичным?
Некоторые ученые утверждают, что цифровой буддизм олицетворяет западное присвоение и размывание традиционных азиатских практик. Другие, например словенский культурный критик Славой Жижек, считают его воплощением духа позднего капитализма. Жижек утверждает, что, подобно понятию Карла Маркса о религии как опиате народа, приложения для медитации — это способ для людей почувствовать себя хорошо, но это ничего не меняет в экономических отношениях, которые являются причиной страданий.
Мое любопытство по поводу подлинности цифрового буддизма разгорелось во время недавнего неспокойного полета. Большинство пассажиров выглядели нервными. Однако человек, сидевший передо мной, был спокоен, даже блаженен. Оглянувшись через плечо, я увидел, что он носит наушники, подключенные к iPhone, на экране которого отображалось приложение для медитации, вдохновленное буддизмом. Можно ли считать это подлинной практикой?
Как исследователь цифровой религии и буддизма, я считаю, что аутентичность не определяется строгим следованием старым формам. Скорее, аутентичная практика способствует счастью, основанному на глубоких смыслах, в то время как неаутентичная практика может дать лишь мимолетное удовольствие или временное облегчение.
Аргументы против цифрового буддизма
Ученые, считающие цифровой буддизм неаутентичным, обычно указывают на одну из трех причин.
Во-первых, некоторые ученые утверждают, что онлайн-буддизм отличается от более ранних форм — если не посланием, то, по крайней мере, способом его передачи.
Во-вторых, некоторые отвергают цифровой буддизм как просто популярный ширпотреб, который берет исторически богатые и сложные традиции и выборочно переделывает их ради денежной выгоды.
Наконец, чаще всего они говорят, что цифровой буддизм часто рассматривается как наиболее яростная форма присвоения западной популярной культурой азиатских традиций. Как утверждает религиовед Джейн Ивамура в своей книге «Виртуальный ориентализм», это заслоняет голоса настоящих буддистов азиатского происхождения.
Истинная природа счастья
В конце концов, все это может быть законным беспокойством. Тем не менее, эти ученые не учитывают глубокое желание многих западных буддистов получить интенсивный духовный опыт. В моих исследованиях многие западные буддисты часто описывали свою религиозную практику как «поиск подлинности».
Чтобы понять, что они подразумевают под аутентичностью, нам нужно обратиться к греческим философским терминам «гедонистический» и «эвдаймонический».
Гедонистическая концепция восходит к древнегреческому философу Аристиппу из Киринеи, который утверждал, что конечной целью жизни должно быть получение максимального удовольствия.
Современная популярная культура ориентирована на гедонистическое счастье, которое ценит общительный, социальный, радостный взгляд на жизнь. В результате большая часть вдохновленных буддизмом материалов, которые сегодня можно найти в приложениях для медитации, пропагандирует моменты личного блаженства, спокойствия и расслабления.
Большинство разновидностей буддизма считают, что в удовольствии нет ничего плохого по своей сути, но оно не является ключом к счастью. Например, буддийские тексты, такие как «Буддхачарита» второго века, в которой описывается ранняя жизнь Будды в качестве изнеженного принца, проповедуют конечные недостатки гедонистического образа жизни. Легенда гласит, что Сиддхартха Гаутама отказался от мирского образа жизни как лишенного смысла, искал просветления и в конце концов пробудился, став Буддой.
С другой стороны, эвдаймоническое счастье наполняет жизнь смыслом и целью. Eudaimonia означает состояние «хорошего духа», что обычно переводится как «процветание человека». Для Аристотеля эвдаймония — это высшая цель, а все подчиненные цели — здоровье, богатство и другие подобные ресурсы — стремятся к ней, потому что они способствуют хорошей жизни. Он настаивает на том, что помимо чувств существуют добродетельные удовольствия и что лучшие удовольствия испытывают добродетельные люди, которые находят счастье в более глубоких смыслах.
В буддийских текстах, таких как «Саманьяпхала сутта», можно найти эвдаимонистические описания буддийской практики. Британский исследователь буддийской этики Дэмиен Киун утверждает, что существует резонанс между буддийской этикой и аристотелевской этикой добродетели.
Он пишет, что буддийская этика основывается на культивировании добродетели для достижения цели просветления и что английское слово «добродетель» можно использовать как зонтичный термин для охвата многочисленных отдельных буддийских добродетелей, таких как сострадание, щедрость и мужество.
Киун доказывает, что в буддизме культивирование эвдаймонического счастья если и не является достаточным, то необходимым для поддержания хорошей жизни, и что именно забота о благополучии других, как людей, так и нелюдей, ведет к счастливой жизни, которую стоит прожить.
Что такое аутентичная практика?
Не было ничего удивительного в том, что во время неспокойного полета вы обнаружите человека, использующего цифровой буддизм. Однако я задался вопросом: это просто временная мера, чтобы успокоить неловкую ситуацию, или подлинная практика?
Буддизм был изменен и переведен в новые культуры, где бы он ни распространялся. Также, несомненно, западный буддизм в Интернете показывает, что он был переведен, чтобы вписаться в наше общество потребления.
Однако, как я показываю в своей книге 2017 года «Кибердзен: Imagining Authentic Buddhist Identity, Community, and Practices in the Virtual World of Second Life», за экзотическими медийными стереотипами онлайн-практик, часто некритично увековечиваемыми некоторыми учеными, скрывается практически неисследованная территория популярных форм аутентичной религиозной практики. Несмотря на то, что они виртуальны и обычно выполняются белыми адептами из среднего класса, это реальные люди, занимающиеся реальными духовными практиками, которые добавляют эвдаймонию в их жизнь.
Тем не менее, не все онлайн-буддийские практики одинаковы. Прежде всего, нужно помнить о том, что традиционные азиатские практики не следует присваивать и разбавлять. Более того, как я обнаружил в ходе своего исследования, некоторые цифровые религиозные практики перекликаются с благой жизнью, а некоторые являются лишь гедонистической беговой дорожкой, еще больше запутывающей пользователей в их желаниях.
Если цифровая буддийская практика подходит к благой жизни как эвдаимоническая — как ведущая к процветанию человека, основанному на стремлении к глубокому смыслу, — она может считаться аутентичной. Неаутентичная практика — это та, которая лишь способствует развитию гедонизма, просто рекламируя блаженство и расслабление.
Автор — Грегори Грив, заведующий и профессор кафедры религиоведения Университета Северной Каролины в Гринсборо.
