Эта статья была первоначально опубликована на сайте Aeon 24 января 2018 года и переиздана по лицензии Creative Commons.
В наши дни гендер обременен множеством прилагательных. Он небинарный, он текучий, он «сверх». По словам американского рэпера Young Thug, артиста, стоящего у руля хип-хопа, который, как известно, иногда надевает платья, «гендер вообще не существует».
Все эти описания объединяет общее предположение о том, что гендер изменчив, а не фиксирован. В большинстве современных публичных дискуссий о том, что значит быть мужчиной или женщиной, в той или иной степени присутствует этот тезис — во многом благодаря работам американского философа Джудит Батлер. Ее теория «перформативности» перевернула представления о гендере, пролив свет на множество процессов, которые его порождают, и далеко идущие последствия этой теории до сих пор широко недопонимаются.
К сожалению, в популярной культуре перформативность часто сводится к идее, что «гендер — это социальная конструкция». В этой фразе «социальное» противопоставляется «естественному», и подразумевается, что гендер — это всего лишь искусственный слой, наложенный по выбору на якобы более фундаментальную реальность пола. Но Батлер тщательно избегала аргументации в пользу простого разделения между природой и культурой, или полом и гендером. Для нее гендер не был предопределен природой или биологией, и не был просто «придуман» культурой. Скорее, настаивала Батлер, гендер заключен в повторяющихся словах и действиях, словах и действиях, которые формируют и формируются телами реальных, плотских и кровных человеческих существ. И что очень важно, такие повторы редко совершаются свободно.
То, что поставлено на карту в перформативности, простирается до мелочей повседневности. Недавно я была в автопутешествии с группой друзей, и одна женщина заметила, что она всегда позволяет своему партнеру, мужчине, вести машину, вместо того чтобы делать это самой. По ее словам, такое попустительство кажется женственным. Батлер хотел бы, чтобы мы задали вопрос: делает ли моя подруга это потому, что она женщина, или же сам поступок способствует тому, что она становится таковой?
Хотя Батлер является самым известным его защитником, концепция перформативности уходит корнями в более ранние наблюдения о том, как работает язык. В середине 1950-х годов английский философ Дж. Л. Остин отметил, что язык часто является способом осуществления действий в мире, а не только средством его описания. Например, дать обещание — значит выполнить обещание, а не просто сказать о нем. В книге «Как делать вещи с помощью слов» (1962) Остин назвал эти типы высказываний, которые предполагают выполнение действий, (как вы уже догадались) «перформативами». Этот акцент на функциональности высказываний, а не на их истинности или ложности, оказался революционным, и на его основе родилось междисциплинарное направление «теория речевых актов». Замечательным образом неологизм делал именно то, что описывал — он заставлял вещи происходить в мире.
Примерно 30 лет спустя Батлер связала перформативность с гендером, сделав явную ссылку на работы американского философа Джона Серла по теории речевых актов. Батлер заинтересовал анализ Серла того, как перформативы не просто совершают действия, но и обязывают вовлеченных в них людей к будущим действиям. Например, когда судья объявляет дело закрытым, она не просто завершает процесс, а запускает цепочку событий — истцы будут оправданы или обвинены, а зал суда закрыт. Сёрл отмечает, что для того, чтобы перформатив (провозглашение судьи) мог оказать влияние на будущее, он должен придерживаться определенных конвенций, которые уже были установлены. Общество должно принять авторитет судьи и форму ее заявления. Таким образом, перформатив — это столько же повторение или воссоздание ожидаемого, сколько и акт индивидуальной власти.
Именно на этом фоне Батлер дает свое определение в книге Gender Trouble (1990): «гендер оказывается перформативным — то есть формирующим ту идентичность, которой он якобы является». Основная идея заключается в том, что гендер создается теми самыми словами и действиями, которые, на первый взгляд, просто описывают его постфактум. Ранее, в эссе 1988 года, Батлер сравнила гендер с «актом [в пьесе], который был отрепетирован, так же как сценарий пережил конкретных актеров, которые его используют, но который требует отдельных актеров, чтобы быть актуализированным и воспроизведенным как реальность снова». Гендер — это не столько вещь, сколько процесс, в котором повторяются модели языка и действия.
В концепцию Батлер заложены два ключевых расширения понятия «перформативность», как его использовали Остин или Серл. Во-первых, гендер происходит не только с помощью языка: он в значительной степени связан с действиями тел, такими как рукопожатие или ношение одежды. Во-вторых, гендерный перформанс — это не то, что делает уже существующий, ничем не ограниченный индивид. Здесь Батлер переосмысливает аргумент Фридриха Ницше в «Генеалогии морали» (1887) о том, что «за поступком не стоит «бытие»… поступок — это все». То есть гендер — это не роль, которую кто-то просто выбирает, вступать в нее или нет, решение, принимаемое отстраненным, досоциальным, сознательным разумом. Вместо этого сама идентичность актера формируется через сами действия — и эти действия часто бессознательны и, по крайней мере, частично принудительны.
Возьмем, к примеру, рукопожатие. Мужское рукопожатие между двумя идентифицирующими себя мужчинами — это не выбор, а скорее принуждение, основанное на предыдущих действиях — как их физическом исполнении (крепкое сцепление, решительное пожатие), так и на том, как о них говорят или думают как о «мужских» («Не доверяйте мужчине с вялым рукопожатием»; «У него хорошая, напористая хватка»). Существует негласная хореография, которая формирует встречу между двумя мужчинами — и действительно, чем меньше о ней думают, тем более гладко она проходит. В тот момент, когда перформанс выводится на уровень осознания, он начинает казаться неуклюжим и неестественным, потому что это показывает, что последовательность могла быть выполнена по-другому. Таким образом, хотя гендер и исполняется, утверждает Батлер, это не совсем добровольное исполнение. Скорее, он ощущается как «естественный» в силу своей банальности и повторяемости. Рукопожатие делает мужчину, а не наоборот.
Утверждение Батлер о том, что перформативность предшествует идентичности, идет вразрез с западной метафизикой, которая придерживается суверенитета свободного, рационального индивида. Эта идея во многом обязана французскому философу XVII века Рене Декарту, который представлял разум как стабильную основу, внутреннее пространство, онтологически отличное от тела и мира. Концепция гендера Батлер, однако, предполагает, что мы не существующие картезианские эго, «конструирующие» свой пол посредством волевых актов; мы также не «живем» в какой-то биологически предопределенной роли. Скорее, мы — воплощенные индивиды, пропагандирующие определенные способы гендерного поведения, часто бездумно.
Интригует тот факт, что теперь перформативность в измененном виде могут взять на вооружение ученые-когнитивисты — особенно те, кто интересуется тем, как тело и общество влияют на наше мышление. Возьмем, к примеру, связь между бедностью и пластичностью мозга. Стресс, связанный с жизнью в бедности, может существенно изменить физические структуры мозга, например, уменьшить гиппокамп. Это может повлиять на память, эмоции и другие качества, которые в противном случае можно было бы приписать индивидуальной «личности». Однако, приняв более перформативную перспективу, мы можем увидеть, как эти нейронные и телесные структуры одновременно производят и порождаются определенными социальными и косвенными сценариями. Подобно перформативности в отношении гендера, этот подход предполагает, что разум — это не заранее существующая вещь, а постоянное достижение воплощенного организма, изменяемое и формируемое более широким контекстом.
Перформативность стала крылатым словом в гуманитарных и социальных науках, а также в популярной культуре. В 2016 году журнал «Нью-Йорк» заявил: «Это мир Джудит Батлер». Но хотя перформативность была разработана в контексте гендера, она имеет гораздо более глубокие последствия. Это способ сделать странным то, что кажется интуитивно понятным, заставить нас по-новому взглянуть на то, что кажется само собой разумеющимся. Перформативность побуждает нас не только взглянуть на мир по-другому, но и представить, как мы могли бы сделать это по-другому. Как говорит философ Альва Нёэ в книге «Странные инструменты: Искусство и человеческая природа» (2015): «Наша природа — приобретать вторую природу».
Автор — Уилл Фрейкер, помощник редактора журнала Aeon. Он изучал смесь философии, биологии и социально-критической теории в Уэслианском университете. Когда он не думает об этих вещах, он, вероятно, играет музыку или лазает по скалам. Если у вас есть вопросы о переиздании или синдикации материалов Aeon, он — ваш человек.
